【導讀】2022年福建中學教師資格筆試報名即將開始了，距離考試時間也只有兩個月左右的時間，在這段不斷的時間里，福建教師資格證網整理了去年筆試考試真題供大家參考復習，以下是內容詳情：

　　22.我國地方戲曲劇種多樣，精彩紛呈，《劉巧兒》屬于 ( )。

　　A.越劇

　　B.評劇

　　C.黃梅戲

　　D.豫劇

　　【答案】B

　　【解析】本題考查藝術常識。評劇是我國五大戲曲劇種之一，是在清末在河北灤縣一帶的小曲“對口蓮花落”基礎上形成，先是在河北農村流行，后進入唐山，又稱“唐山落子”。代表作品有：《楊三姐告狀》《劉巧兒》《花為媒》《秦香蓮》《杜十娘》2006年5月20日，評劇經國務院批準列入首批國家級非物質文化遺產名錄。因此本題當選B。

　　A越劇被稱為中國第二大劇種，發源于浙江嵊州，多以“才子佳人”題材為主。代表劇目：《梁山伯與祝英臺》《紅樓夢》《西廂記》

　　C黃梅戲是安徽省的主要地方戲曲劇種。它發源于湖北省黃梅縣。代表曲目：《天仙配》《女駙馬》《牛郎織女》《打豬草》

　　D豫劇，又稱“河南梆子”“河南高調”，是中國五大戲曲劇種之一。代表作品：《紅娘》(《拷紅》)、《白蛇傳》《花木蘭》(選段《劉大哥講話理太偏》)

　　ACD排除本題選B。

　　23.下列屬于傣族服份的是()

　　A.

　　B.

　　C.

　　D.

　　【答案】A

　　【解析】本題考查傳統文化常識。主要涉及民族服飾。

　　A黎族服飾，黎族婦女常穿直領、無領、無紐對襟上衣，有的地方穿貫頭式上衣，下穿長短不同的筒裙，束發腦后，插以骨簪或銀簪，披繡花頭巾，戴耳環、項圈和手鐲。

　　B漢族服飾，交領、右衽、束腰,用繩帶系結,也兼用帶鉤等,給人灑脫飄逸的印象。

　　C傣族服飾，傣族女子上身著各色緊身內衣，外套淺色大襟或對 襟窄袖衫，下身著花色筒裙，裙上織有各種圖紋，傣族女子喜將長發挽髻，在發髻上斜插梳，簪或鮮花作裝飾。傣族婦女都喜歡戴首飾，首飾通常用金銀制作，空心居多。

　　D羌族服飾，女子衫長及踝，領鑲梅花形銀飾，襟邊、袖口、領邊等處繡有花邊，腰束繡花圍裙與飄帶，腰帶上也繡著花紋圖案。

　　本題符合傣族的服飾特征的是C。

　　24.近現代西方美術家因其主張題材風格不同，形成許多美術流派，每一流派都有自己的代表畫家，法國莫奈屬于( )。

　　A.印象派

　　B.學院派

　　C.古典主義

　　D.浪漫主義

　　【答案】A

　　【解析】本題考查藝術常識。法國莫奈是法國畫家，被譽為“印象派領導者”，是印象派代表人物和創始人之一。故本題當選A，其余選項均是干擾項故排除。

　　25.有一組數據{68,76,89,95,100,103,107,110,112,115,122,125},中位數是( )。

　　A.104

　　B.105

　　C.106

　　D.107

　　【答案】B

　　【解析】本題考查科學常識，中位數指按順序排列的一組數據中居于中間位置的數如果觀察值有偶數個，通常取最中間的兩個數值的平均數作為中位數。排序后得到中間數為第六位第七位，計算其數值的平均數為105。本題當選B。其余選項均是干擾項當排除。

　　26.

　　A.SUM

　　B.RANK

　　C.COUNT

　　D.AVERAGE

　　【答案】A

　　【解析】本題考查信息處理能力Excel基本操作。所涉內容統計函數。A項SUM為求和函數。B項RANK為排序函數。C項COUNT為計數函數。D項為平均數計算函數。故本題當選A。其余選項均是干擾項。

　　27.在Word中，不縮進段落的第一行，而縮進其余的行，可實現的操作是( )。

　　A.懸掛縮進

　　B.首行縮進

　　C.左縮進

　　D.右縮進

　　【答案】C

　　【解析】本題考查信息處理能力Word基本操作。懸掛縮進：在這種段落格式中，段落的首行文本不加改變，而除首行以外的文本縮進一定的距離。 懸掛縮進常用于項目符號和編號列表。懸掛縮進是相對于首行縮進而言的。因此本題描述為懸掛縮進，本題當選A。B首行縮進是將段落的第一行從左向右縮進一定的距離，首行外的各行都保持不變，便于閱讀和區分文章整體結構。

　　C左縮進意思是設置整個段落左端距離頁面左邊界的起始位置。

　　D右縮進是指段落右端距離頁面左邊起始位置。

　　因此本題當選C。

　　28.“醫生—軍人”一致的是( ).

　　A.青年—少年

　　B.中年—老年

　　C.青年—干部

　　D.明星—影星

　　【答案】C

　　【解析】本題考查邏輯思維能力概念間的關系。題干中醫生—軍人是交叉關系，而C青年和干部也是交叉。A青年—少年是全異關系B中年—老年為全異關系D明星—影星包含關系。故ABD排除本題當選C。

　　29.

　　【答案】D

　　【解析】本題考查邏輯思維能力圖片推理。觀察題干可知圖形呈現的是形態的內含。ABC均是內切，故排除。本題當選D。

　　二、材料分析題(共3道大題，每道大題14分，共42分)閱讀材料，并回答問題。

　　30.材料：

　　董老師和王老師是師徒關系，有一次上課時，王老師發現一個細節：董老師從頭到尾都拿著教科書，而且上課過程中還時不時瞄上幾眼，經過觀察王老師發現師傅瞄的并不是教科書本身的內容，而是她事先就粘貼在書中的小紙片。通常，董老師會在分析這篇課文的單詞或句型時看一眼，在講到有關課文的文化背景時看一眼，又或者是在講評學生作業時看一眼，這些卡片上都記的啥呢?課后得到董老師的允許，王老師翻看了師傅所使用的教科書中的小卡片，發現這些紙片主要分為三類：綠色紙片是知識拓展類，黃色紙片是考點講解類，藍色紙片是錯題分析類。王老師向董老師請教：“這樣的小紙片密密麻麻，會不會不利于教學知識的梳理?董老師回答道：“不會呀，這是在分析學生認知規律和學習特點的基礎上想出來的方法。其中知識拓展類紙片可以幫助學生解決知識的連貫性、整體性問題，考點講解類紙片可以幫助學生解決知識的理解性、應用性問題，錯題分析類紙片可以幫助學生解決知識的鞏固性、綜合性問題。所以，咱們的教學不僅僅要觀察可以怎么做，還要去琢磨為什么。”

　　【問題】請結合材料，從教師觀的角度評析董老師的教育行為.(14分)

　　【參考答案】

　　該老師的行為是正確的，符合新課程下的教師觀的要求。主要體現在：

　　①教師是教育教學的研究者和反思的實踐者，新課程改革要求教師在教學過程中要以研究者的角度審視和分析教學實踐中的各種問題，對出現的教學問題進行研究，總結經驗，并形成規律性的認識。材料中董老師分析學生認知規律和學習特點，整理出知識卡片，觀察和琢磨怎樣教學，以研究者的眼光分析教學，體現了教師是教育教學的研究者。

　　②教師是學生學習的引導者和發展的促進者，教師要從過去僅作為知識傳授者這一核心角色中解放出來,在教學過程中突出學生主體地位,對學生啟發誘導和幫助。材料中董老師通過分析學生學情，目的是幫助學生解決各類知識問題，促進學生解決問題的能力。體現教師是學生學習的引導者者和發展的促進者。

　　③對待教學關系上，教師要幫助引導學生。在教學過程中，作為教師要充分發揮主導作用，不斷引導學生學習，調動學生的積極性和主動性。材料中董老師使用各類紙片，有利于啟發學生思考促進學生思維的發展。

　　④在對待與其他教育者的關系上，新課程強調合作。對待其他教育者主要包括其他科任老師、家長、社會等各個方面，作為教師要有合作意識，促使形成教育合力，共同促進學生成長。材料中董老師和王老師是師徒關系，董老師面對王老師的提問不遺余力的把自己的經驗教授給王老師。體現了對待同事講究合作。

　　⑤教師在對待自我上，新課程強調反思。教學反思是教師專業發展和自我成長的重要因素，在教學過程中，老師要將教學反思貫穿于整個教學環節。材料中王老師提出疑問董老師回答：咱們的教學不僅僅要觀察可以怎么做，還要去琢磨為什么。體現董老師在教育教學中具有反思意識。

　　總之，材料中董老師行為符合教師觀的要求，我們應當向他學習。

　　31. 材料

　　2020年1月24日，正值大年三十，準備開車回鄉下與父母團聚的王老師接到了居委會的疫情防控電話，二話沒說立即報名了社區志愿服務崗位，主動承擔防疫值班工作。值班期間王老師耐心細致的做好防疫宣傳和小區進出人員的排查，幫助鄰居訂購生活物品，他還通過電話、微信等方式每天詢問、記錄、上報班上學生的動向、身體情況，并叮矚指導他們做好防護。因為疫情學生不能正常到校上課。初次線上教學的王老師遇到了設備網絡教學資源等方面的許多困難，他便就地取材，自制教學用具，布置好“直播間”，為了保證教學效果，王老師精心設計和講解直播課，引導學生互動，他還建立了班級學習群，引導大家討論，氣氛特別活躍，王老師堅持在線批改作業，并關注學生們的心理狀況，他調侃自己是“新晉十八線主播”，又學到了許多新技能。總結會上，王老師說：“我是黨員，要起到帶頭作用，無論什么情況下，都要對學生負責，把初心寫在行動上，把使命落在崗位上。”

　　【問題】請結合材料從教師職業道德角度評析王老師的行為。(14分)

　　【參考答案】

　　王老師的教學行為是正確的，體現了教師職業道德的相關要求。具體如下：

　　(1)愛崗敬業要求教師忠誠于人民教育事業，志存高遠，勤懇敬業，甘為人梯，樂于奉獻。對工作高度負責，認真備課上課，認真批改作業，認真輔導學生。不得敷衍塞責。材料中，王老師在疫情期間沒有退縮，而是樂于奉獻主動承擔起責任，線上教學他就地取材，自制教學用具精心設計講解直播課堅持在線批改作業。等保證學生學習，體現了愛崗敬業的要求。

　　(2)關愛學生要求教師對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。材料中王老師通過電話、微信等方式每天詢問、記錄、上報班上學生的動向、身體情況，并叮矚指導他們做好防護。關注學生們的心理狀況體現了他對學生的關愛。

　　(3)教書育人要求教師遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的唯一標準。材料中為了保證教學效果，王老師精心設計和講解直播課，引導學生互動，他還建立了班級學習群，引導大家討論，氣氛特別活躍。體現了教書育人。

　　(4)為人師表要求教師堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。材料中王老師起帶頭作用，無論什么情況下，都對學生負責，把初心寫在行動上，把使命落在崗位上。體現了為人師表。

　　總之，王老師的行為符合教師職業道德規范，值得我們學習。

　　32.材料

　　“禮”，這個筆畫簡單的字眼，解釋起來卻有些復雜。這世上本來沒有“禮”，只是因為集體生存、社會發展的需要，才產生了“禮”的儀式，造出了“禮”的漢字。因此，“禮”字也是社會生態的描摹。“禮”字的繁體是“禮”，本字為“豊”，一看便知與祭祀有關。在甲骨文中，“豊”的頂部就像兩串美玉，底部就像有支架的建鼓。合起來會意，就是擊鼓奏樂，用美玉敬奉祖先和神靈。上升到定義，就是履行敬神祈福的儀式。這托盤狀的“豆”，后來也被視作食器或祭器。在人類文明早期，食器和祭器可不是普通物件，而是很重要的符號。食器象征基本的物質寄托，祭器象征誠敬的精神寄托，融匯起來恰巧與“民以食為天”的理念相吻合。

　　《禮記》有云：“經禮三百，曲禮三千”，大的禮儀準則有三百，小的禮儀規范有三千，可見禮儀數量之多。于是有人說，怪不得中國人太累，是被“禮”壓的。其實，這么多“禮”是根據時間、場合和對象制訂的，并不需要時時、處處、人人都去掌握，你只要知道什么場合注意什么問題就可以了。外交上有個術語叫“國際慣例”，社交場合的“禮”也是約定俗成的慣例，大家都按慣例行事，就習以為常了。莊重的場合需要彬彬有禮，寬松的場合可以不拘禮數。

　　在今人字典里，“禮”也分虛實兩類，虛的如禮節、禮儀、禮貌、禮俗等，實的如禮品、禮金、禮服、禮花等。還包括與“禮”相關的人事和行為，如禮賓、禮遇、禮聘、禮讓等。先賢把夫妻同房看作人倫之大常，文稱“敦倫”，戲稱“周公之禮”。委婉含蓄之至，詼諧幽默之至。由此可見，大到國家和社團，小到街鄰和家庭，“禮”無處不在，所以有“禮尚往來”，所以說“來而不往非禮也”。“禮多人不怪”這句俗語，只能用在中國人身上，若用在外國人特別是西方人身上，他們會感到莫名其妙。滿桌子美味佳肴，卻說“略備薄饌，不成禮敬”，外國人怎能不奇怪呢?錢穆先生在接見美國學者鄧爾麟時曾說：中國文化的特質是“禮”，“西方語言中沒有‘禮’的同義詞;它是整個中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性”。我們常說，中國是文明禮儀之邦，因為禮儀與文明是相統一的，禮儀是文明的載體，文明是禮儀的內涵，沒有了禮儀，文明也就無所依附。總之，現代的“禮”，主要體現在外交與社交領域。

　　與現代有所不同的是，“禮”在古代還被看作是核心價值觀，用來調整社會關系，具有制度屬性和法律屬性，是社會的典章制度和道德規范，所謂“禮法”。“禮”的本意是“別尊卑，等貴賤”，其本質是對奴隸主中不同等級的人所享有不同禮遇的規定。先秦諸子都強調“禮”的作用在于維持建立在等級制度和親屬關系上的社會差異，這也正是“禮”的本質內涵。荀子說：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮。”每個人都要按照自己的社會地位去選擇合乎身份的“禮”，否則就是非“禮”。在《論語》中，顏淵問孔子什么是仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”春秋時，魯季氏以卿的身份行天子之禮，孔子憤慨地說：“是可忍也，孰不可忍也?”

　　魯迅有個著名的立論叫“禮教吃人”。他所抨擊的“禮教”，興起于封建社會，其實質是封建禮法。有人把“禮教吃人”與孔子聯系起來，那是記錯了賬。孔子曰：“敦禮教，遠罪疾，則民壽矣。”孔子倡導的禮教與封建禮法有著本質的區別。封建衛道士從孔子那里取火，不是去愛人而是害人，這關孔子什么事?

　　“禮”經夏、殷、周三代沿革，到周公的時代已經比較完善。因此孔子說，“郁郁乎文哉，吾從周”。孔子遵從的就是周朝的典章禮制，這是他的政治理想。從某種意義上說，孔子是為“禮”而生并為“禮”奮斗了一生。孔子為何給兒子取名孔鯉，“鯉”者，禮也。他讓兒子自小就要學詩、學禮，并說，“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”。“詩”和“禮”是古人教育后代最基本的功課，所以有“詩禮傳家”之說，這是中國獨有的歷史文化傳統。有的學者把文化分成觀念形態、制度形態和物質形態，而在中國傳統文化中，禮是把價值觀念、制度設計、物質載體統合在一起，并且包含了風俗習慣的文化形態。鄒昌林先生認為，文明產生在國家之前，禮儀產生在文字之前，文化的傳承不僅依靠語言、文字，還依靠禮儀。中國文化作為唯一沒有間斷的原生文化，是以禮為標志和根源的。

　　(摘編自王兆貴《言之有“禮”》)

　　【問題】

　　(1)文章為什么說在我國“禮儀是文明的載體”?請簡要概括。(4分)

　　(2)請根據文章簡要分析，“禮”的發展進程及其存在的意義。(10分)

　　【參考答案】

　　(1)禮是我國文明的載體，其原因是:

　　因為禮儀與文明是相統一的，禮儀是文明的載體，文明是禮儀的內涵，沒有了禮儀，文明也就無所依附。中華文明延續幾千年，它是整個中國人世界里一切習俗行為的準則。

　　(2)發展進程是：

　　①在甲骨文中、票的頂部就原指美玉、底部就像有支的建鼓、合超來就是擊鼓務樂，用關玉敬本祖先和神靈。土到定義、就是覆行歌神樹福的儀式。

　　②禮是根據時間、場合對象制訂的、并不需要時時、處處、人人都去掌握。是整個中國人世界里一切習谷行為的準則，標志著中國的特殊性。

　　③現代的禮、主要體現在外交和社交領域。

　　意義：調整社會關系，促進社會和集體發展，文化和文明傳承的載體。

　　三、寫作題(本大題共1小題，共50分)

　　33.閱讀下面的材料，按要求作文。

　　材料一：漢朝懂遇有"三余"說，"冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也。”大意是冬天是一年的余暇，夜晚是一天的余暇，陰雨是平時的余暇，這些時間正好可以用來讀書。

　　材料二：畫家齊白石曾以“余""魚"同音作《三余圖》并題識：三余者，皆人故事，余字不能畫，借魚之形，取其音。白石有三余，曰：畫者工之余，詩者睡之余，壽者劫之余。

　　綜合上述材料所引發的思考和感悟，寫篇論說文，不少于1000字。

　　《三余圖》款識：三余圖。白石老人三余云：畫者工之余，詩者睡之余，壽者劫之余。此白石之三余也。文光先生雅意。八十六歲白石，丙戊。鈐印：齊白石、悔鳥堂、鬼神傳之非人工。齊白石畫魚比畫蝦畫蟹更加寫意，因魚與人的關系較蝦蟹更密切，有著"無常形有常理的特點"易于把握。魚有很多可借喻的因素，如"年年有魚"，鮑魚可喻"長壽有魚"，金魚可喻"金錢有余"等等，其美好且吉祥的文化涵義也是文人墨客喜好之緣由。

　　《三余圖》構圖簡潔，齊白石自題篆書"三余圖"，畫面底部繪三條大小迥異的游魚與自書相呼應。古之"三余"即"冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余"，而齊白石謂"三余"則為"畫者工之余，詩者睡之余，壽者劫之余"，將畫畫、寫字、作詩、睡覺日常生活所做的事融入到自己的生活中。齊白石畫魚不畫水，而是通過魚的擺動和對魚身、魚尾等墨色的變化和空白的處理使畫面充滿生氣，使人產生魚在游動的虛擬效果。

　　【參考答案】

　　第一步：審題

　　第二步:立意。

　　本題材料屬于觀點類。材料由兩部分組成，材料一：通過董遇的“三余說”，強調應該利用碎片化時間多多讀書，合理把控碎片化時間。材料二：通過齊白石的《三余圖》及題識，強調應該珍惜年華，有所作為。綜合兩則材料，立意時需圍繞珍惜時間、努力實現人生價值展開。

　　可參考的標題有:《善用余時》《一寸光陰一寸金》《合理把控時間》《珍惜光陰》等。

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